第22章 分封 (第1/2页)
更始历第四年，陶城的战争结束後，陶军追击十里地，俘虏七十四人。
战败者皆没籍为奴，当然，接下来三年中，联军那边均将自己这边奴隶赎回了。
毕竟宣冲会诅咒的传言可不是开玩笑，且在诸国中越传越邪乎。
从一开始只能把一个人死後也变成奴隶，变成了後来能通过俘虏给别的城邦下咒，使得颤城和碇城出现天灾。
宣冲在听到这些传言时，反应是「啊？」
第一时间想到了自己青年时期听到那些非洲小国流传出的那些「能够通过黑魔法治癒爱滋病」的故事。哦，当然那货事後下场很不好。
所以宣冲对於先前「吹牛皮」有些後悔，後悔为了多要一点赎金，搞这些怪力乱神的事情了。一一保不准以後城邦史官们会怎麽编排自己。
当然後悔归後悔，能骗到的东西也是真的。
颤城俘虏的赎回价格是一头食草驮兽换四个俘虏，或者三个女子换一个俘虏。
这年头驮兽比人贵，一个城邦的驮兽不过三四十头，奴隶的价格则是三个强壮的奴隶才能换一头驮兽，且男子比女子更昂贵。
此次联军征伐陶城所派来的都是二十岁的青壮年，个头都是在一米七以上。
这个个头意味着城邦在培养上已经投入了不小资源。
有这麽一句话：半大小子吃穷老子。在二十一世纪，十岁到十四岁之间，如果营养不良，个头也就在一米六左右，只有吃饱了、吃好了，才会集体冒的高。
这些俘虏们的个头绝对不是两个城邦的平均水平，这样的劳动力，颤城是断不可以放弃的。颤城、碇城的君主如果任由其在陶城作奴隶，不单单是内部统治不稳一说。
且这段时间如果遇到其他城邦打上门来，那就要签订城下之盟了。所以宁愿用三个女子来交换。当然了，最终陶城还是吃亏了，因为换来的也不是什麽「大长腿」「大屁股」好生养的成年女子，一个都是乾巴巴瘦小的，头发枯黄的，十岁大的女孩。
陶城内妇女们：就这身板，想要生养，至少还得要养个四五年呢。
陶城的那帮老人看到外面奸商把这些乾巴苗从板车上拉下来後，脸都绿了。
尤其是治粟官「檗」在宣冲这边叽歪道：咱们的米怎麽着也得多换点牲口，换来这麽多吃粮的嘴？而且这些吃粮的嘴，保不准是从哪个野窝子里面掏出来的，不值这个价格。这是要把陶城这些年好不容易殷实的家底吃穷！
所谓野窝子，是城外的野人聚落地。
颤城和碇城的联军打不过陶城这样的城邦正规军，对野人还是碾压的。当即把周边扫了一遍。而陶城这边，由於是近一百年才开拓的区域，所以周边没有野人。
旧的陶城末期，因没有善待国人，已经分化出高等贵族，要是没有宣冲这场更始「禅让」，可能逼国人出走，进而分化出野人。
要知道陶城这一套体系是继承东边那一套，人口溢出到城市外变成了野人。
由於有了野人刷新，城邦有了稳定奴隶源头可以压榨，所以高等贵族可以被供养。
陶城的旧贵族们玩脱了，要不是他们用斯巴达式的模式供养战士，同时把宝贵的镇压力量投送到中原，宣冲可能还真的得当野人。
回到眼下，新陶城战争打赢了之後，并没有获取足够的劳动力。反而还要养一大堆「赔钱货」。於是乎城市中老人们也对宣冲表达意见，认为这一百八十四个乾巴苗子太多，提议要「退货」改换城驼宣冲心里叹息：自己要是真的不换了，把这些乾巴苗退回去，又有几个能活下来呢？或许半路就会被丢给城外的野人。城邦时代的人命如草芥程度，比起五代十国还恐怖。
为什麽东边城邦国人不把城外的野人当人，因为野人是吃人的。
注：真正的食人族不是一日三餐都吃人，而是在冬季粮食最缺时，就差那麽一两顿，所以挑选老弱病残吃人。
文明的第一步其实就是确保社会群体内的粮食不断供。
神权体系为了不断供粮食，通过祭祀活人，降低损耗，来避免同类相食，以确保社会核心群体的粮食不断供，某种程度来说，也是文明的足迹，祭人牲要比吃人要文明。
所以为了文明，宣冲思索了一下，必须要把这群女娃娃给养大了。
无他，对於大型城邦文明来说，真正想要长治久安，是需要「顶层克服贪图享乐」的精神，把物资长期投入到生产者中。
索要奴隶，通过奴隶的血汗劳动，让劳苦一辈子的自家人的的日子好一点固然很重要。
但是如果真的肆无忌惮为「部分人的好日子」而多堆砌资源，未来新的陶城可能会变成像旧陶城一样。埋下霸权兴起後七十年衰落的伏笔。
宣冲教诲：害怕劳苦，丢失了「正业」，那就是丢了根基，祸患也就不远了
相反，如果现在在国人最亢奋的时候，自己（宣冲）作为「地势坤」，继续坚持种田、生娃以及守卫土地的核心价值观。那麽能为城邦的国祚延绵一波。
对此，宣冲再次举行了祭祀，然後假装昏睡过去，醒来的时候告知左右「自己的父亲带着一群鸟儿朝着自己走来」遂要求解梦。随後国中有人领会到了宣冲意思，连忙解梦到：这是先祖提示宣冲要在国中筑巢，兴盛人丁。
得到如此解梦後，宣冲召集了所有老人，做出决断：打完立国之战後，陶城必须进行长达十年的休养生息。
老人不解询问原因，宣冲表示是「自己爹给自己托梦了，要自己休养生息。」
另外，为了表明决心，宣冲将自己的青铜剑以及陶宫殿中的镜子全部熔化，铸成了铲子等生产工具。哦，只是把铜器熔融成了农具，铜器的所有权依旧是焊为首的宗室，只不过由宣冲指派给国人中贤能者使用。私有制并没有动摇，只是强调国君和贵族必须要参加公共劳动。
而这种种田、开水渠的公共劳动，是「宣冲和神灵沟通後，从先祖那里领取的任务」。
宣冲：「而先祖之所以颁布这个任务，是希望子孙後代有衣有食」
对於君主来说，用自己的私有财产去做某事，远比调动公共财产做事更能树立某种价值观。城邦的这些人不傻，在井田制度下，人们都会希望「雨水多多落入自己私田」；所以宣冲用私器行事之後，城中百姓看到宣冲如此表态，都纷纷点头表示愿意。
比起旧陶宫不懂得如何真正把「神灵」意旨传递给百姓，宣冲则很好地做到了「通天意」。当然宣冲没有飘飘然，在传递神的旨意时，他设置了一系列严格的祭祀流程。
宣冲礼法体系中，只有在国人都在场的祭祀中，才能传递神的旨意。一注：还有一个能代表神旨的机会，即戎戍疆土的忠义之士在杀敌归天前所言，会得到列祖列宗通灵，也能代表神意。
至於平时，宣冲可没有把自个拔高到「替神传旨」的份上。也不会允许後人随随便便的代表神。宣冲警惕：地球上美索不达米亚第一代文明之所以崩溃，应该就是统治者在催眠别人时，也把自己催眠的认为自己和自己後代们是神了！
世俗王权的统治想要实事求是地搞团结，就得先承认自己和国人一样都是人。
…十年之後，…
宣冲从当初的青涩少年成长为沉稳的领袖，经过十年劳作，陶城原本一片荒野的土地开始变得丰茂，河流也被改道引流。
土地变得膏腴，长满了粟米。粟米地没有野猪来肆虐，人烟所在之处，豺狼虎豹都躲到了山中。现如今地里最常见的动物是摇着尾巴的狗。
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